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湖南大學(xué)論壇|先為求是

標(biāo)題: 賽德克巴萊觀後感/林開(kāi)世 [打印本頁(yè)]

作者: 孬蛋小草 時(shí)間: 2012-6-24 22:09
標(biāo)題: 賽德克巴萊觀後感/林開(kāi)世
當(dāng)觀看一部有關(guān)臺(tái)灣原住民的電影成為全民運(yùn)動(dòng)時(shí)，唸人類學(xué)的人似乎必須對(duì)這部電影發(fā)表意見(jiàn)。連我80多歲的母親都到戲院排隊(duì)進(jìn)場(chǎng)時(shí)，我就知道，我再也無(wú)法逃避一件難以逃避的任務(wù)：對(duì)一部很難讓我喜歡的電影，發(fā)表一段不會(huì)太影響別人觀看慾望的評(píng)論。
　　
　　
　　
　　首先，讓我說(shuō)幾句好話，賽德克巴萊作為一部具有娛樂(lè)目的的電影來(lái)說(shuō)，顯然在很多方面，比起魏德聖導(dǎo)演前一部作品《海角七號(hào)》，是有相當(dāng)程度的進(jìn)步。本片節(jié)奏明快，剪接俐落，比起海角煽情的拖泥帶水，敘事方式的確更顯順暢。龐大的成本與卡司的加強(qiáng)，讓導(dǎo)演更有餘裕具體呈現(xiàn)其視覺(jué)構(gòu)想，更讓這部電影的整體成果有了國(guó)片少有的自信
　　
　　成穩(wěn)。更重要的是，本片大量使用業(yè)餘原住民演員，並以賽德克語(yǔ)為主要對(duì)白語(yǔ)言，挑戰(zhàn)漢族中心主義的視野，也具有尊重在地族群主體的意義。單就這些成就來(lái)說(shuō)，這部電影已經(jīng)穩(wěn)穩(wěn)的成為臺(tái)灣電影史上的里程碑。
　　
　　
　　
　　而就一個(gè)電影迷來(lái)說(shuō)，觀看過(guò)程中，我主要的抱怨還是導(dǎo)演那種高中文藝青年般的傾向，炫耀又重複使用「象徵性」的符號(hào)，例如血紅的櫻花與通往祖靈的彩虹橋，彷彿擔(dān)心觀眾看不懂他所營(yíng)造的「深層意涵」。先不去深究這些象徵是否合適用來(lái)表現(xiàn)賽德克人對(duì)於死亡與獵頭的意像，全片持續(xù)的賣弄已經(jīng)造成觀賞上的困擾。
　　
　　
　　
　　然而作為一個(gè)人類學(xué)者，面對(duì)賽德克巴萊所敘述的故事與支撐起這這個(gè)故事背後的歷史觀，比起觀看時(shí)的不快，更加的造成我的不安。我們可以從戲院中，以年輕族群為主的觀眾，對(duì)於這個(gè)電影的正面甚至愉悅的反應(yīng)，以及在報(bào)紙與網(wǎng)路所掀起的一連串有關(guān)莫那魯?shù)朗遣皇怯⑿鄣挠懻摰鹊鹊默F(xiàn)象中可以發(fā)現(xiàn)，這部電影成功運(yùn)用多種「再現(xiàn)」歷史的手法，一方面肯定社會(huì)目前存在的多元文化主義教條，另一方面，製造一種彷彿可以允許不同觀點(diǎn)爭(zhēng)辨的詮釋深度，讓所謂「霧社事件」可以繼續(xù)安全的，安置為臺(tái)灣歷史編撰學(xué)的一部分。
　　
　　
　　
　　但若是這部電影已然肯定多元文化的價(jià)值，又允許不同的觀點(diǎn)爭(zhēng)辯，那麼，這種將「事件」歷史化的工作為何會(huì)令我感到不安呢？
　　
　　
　　
　　首先我想從電影如何鋪陳與解釋「殺戮」切入。賽德克巴萊的第一部，一直到運(yùn)動(dòng)大會(huì)當(dāng)日高潮的殺戮場(chǎng)景之前，主要的敘事主題就是要交待與解釋：為何莫那魯?shù)罆?huì)帶領(lǐng)賽德克族人展開(kāi)一場(chǎng)毫無(wú)勝算，而且血腥殘忍的反抗？電影把重點(diǎn)放在兩個(gè)面向：日本殖民政權(quán)的剝削與歧視；以及賽德克族人渴望尊嚴(yán)的面對(duì)與連接其祖靈，並保衛(wèi)他們的傳統(tǒng)生活型態(tài)。有趣的是，在沒(méi)有相當(dāng)?shù)目煽渴妨吓c口述歷史支持下，電影在此顯然運(yùn)用了大量想像力與臆測(cè)，讓莫那魯?shù)纼?nèi)心掙扎的過(guò)程，成為支撐故事的主要戲劇張力。因此，我們看到的觀眾反應(yīng)，基本上是圍繞著：這部電影是否對(duì)霧社的殺戮事件提供滿意的答案。
　　
　　
　　
　　有人認(rèn)為，無(wú)論反抗異族壓迫的名義有多崇高，從人道的角色來(lái)說(shuō)，殺害婦女稚童的行為就不對(duì)的。有人則認(rèn)為，反抗外來(lái)政權(quán)，維護(hù)文化尊嚴(yán)，是值得我們付出生命的代價(jià)。不過(guò)編導(dǎo)想要傳遞的訊息，還頗為「在地性」的：他們認(rèn)為這整件事件，從賽德克人的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是延續(xù)祖先們出草的傳統(tǒng)。要活得像個(gè)男人，殺戮是必須的，獵頭也是必然的。
　　
　　
　　
　　可以預(yù)期的，這樣的詮釋方式會(huì)引導(dǎo)出一些相當(dāng)複雜的議題。對(duì)具有眾多長(zhǎng)期互相敵對(duì)部落的賽德克人來(lái)說(shuō)，莫那魯?shù)赖闹匾耘c英雄地位，本來(lái)就是充滿爭(zhēng)議。如果他只代表了某些敵對(duì)一方的部落，無(wú)法說(shuō)服與代表全部的賽德克，那這個(gè)事件可以被視為是件反殖民抗?fàn)巻?而就詢問(wèn)「文化」內(nèi)涵方面來(lái)思考，議題將更為尖銳。如果出草獵頭其他族群代表了賽德克族的核心文化價(jià)值，那這種違背最基本的人權(quán)的制度，我們可以接受嗎？然而，我想要提醒大家的是，這些看來(lái)冠冕堂皇的爭(zhēng)辯，其實(shí)是建立在某種合理與安全的歷史觀之上。我們只是利用一個(gè)異文化的傳奇，來(lái)製造出一個(gè)可供消費(fèi)的道德想像空間。
　　
　　
　　
　　殺戮與毀滅如何被呈現(xiàn)，在歷史書(shū)寫(xiě)上一直是一個(gè)棘手的問(wèn)題。如何能用文字或影像去再現(xiàn)那些陰暗與恐怖的存在，卻又不會(huì)把它們正常化與美感化，成為曾經(jīng)走過(guò)那些黑暗幽谷的作者與倖存者來(lái)說(shuō)，努力尋求的救贖。然而，那些嘗試用寫(xiě)實(shí)的手法來(lái)做忠實(shí)的歷史重建者，發(fā)現(xiàn)他們往往無(wú)法解釋那顆鬼魅般的黑暗之心為何存在？而那些採(cǎi)取脈絡(luò)化與心理動(dòng)機(jī)解釋的人，卻發(fā)現(xiàn)他們細(xì)緻的掌握主觀與客觀面相解釋的結(jié)果，卻是一步步持續(xù)的在合理化那些邪惡與殘暴的行為。我們賦予了過(guò)去一個(gè)個(gè)解釋的框架，將那些難以理解的事件，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢员辉u(píng)價(jià)的的歷史的同時(shí)，我們建構(gòu)了一個(gè)排除非「合理」的世界觀，也讓我們距離事實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。
　　
　　
　　
　　人類學(xué)在面臨異文化時(shí)，也往往面臨這類呈現(xiàn)知識(shí)的難題，人類學(xué)家用自己的語(yǔ)言嘗試去作跨文化翻譯，我們借助各種既有的理論框架，來(lái)幫忙我們尋找了解他人文化實(shí)踐中的關(guān)鍵秩序。然而，如果有所謂「他者文化」存在，那最難描述與解釋的，正恰恰是那些不符合我們解釋框架的思考與行動(dòng)的關(guān)係形式；這顯得人類學(xué)家在意的「在地文化」與「土著觀點(diǎn)」的框框只是某種笨拙的理解方式與論述。我們常常忘了：理解與翻譯的別人的文化現(xiàn)象是建立在各種物質(zhì)與權(quán)力關(guān)係之上，「他者」並不該是因?yàn)闈M足了我們的多元文化價(jià)值，才能得到認(rèn)可。
　　
　　
　　
　　在這種以一種合理且具有心理深度的歷史觀來(lái)敘說(shuō)一起異族的傳奇，就是我面臨賽德克巴萊時(shí)，產(chǎn)生不安的來(lái)源。整部電影的敘事是以一種全知的歷史框架，嘗試重建編導(dǎo)心目中所謂的「在地」觀點(diǎn)，來(lái)合理化一場(chǎng)基本上可能是無(wú)法也不需要被合理化的殺戮。它採(cǎi)取的策略是將這群人塑造為異文化的他者，並將他們的出草文化浪漫與美感化成為即將消失的鄉(xiāng)愁，最後再讓莫那魯?shù)琅c他的族人的行動(dòng)轉(zhuǎn)化為延續(xù)賽德克祖靈的血祭。於是，「霧社事件」一方面在殖民史與大社會(huì)的脈絡(luò)中得到了一個(gè)位置，另一方面將原本被視為「野蠻」的蕃人，轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)文化的守衛(wèi)者。
　　
　　
　　
　　這樣的詮釋固然比起過(guò)去那種反抗異族壓迫的國(guó)族論述高明，但這也更進(jìn)一步把莫那魯?shù)雷兂煽梢员欢ㄎ坏臍v史人物，讓他的意識(shí)與行動(dòng)成為我們以為的對(duì)錯(cuò)與合理性爭(zhēng)辯的題材；更讓賽德克文化成為現(xiàn)代化所生產(chǎn)出來(lái)的那種永遠(yuǎn)不可能彌補(bǔ)的鄉(xiāng)愁。於是，獵首與殺戮成為可以被理解、同情甚至讚佩的行為，文化與祖靈成為神聖、遙遠(yuǎn)但又抽象的象徵。傳奇與圍繞著傳奇的騷動(dòng)與危險(xiǎn)，沉淪為那些有關(guān)族群、尊嚴(yán)、人道與認(rèn)同的道德論述。
　　
　　
　　
　　我不是主張因?yàn)殡y以呈現(xiàn)，所以我們就不應(yīng)該去拍攝有關(guān)原住民事蹟?shù)碾娪埃喾吹模覀兏煞e極的讓發(fā)生的事件被呈現(xiàn)出來(lái)。但當(dāng)我們面對(duì)謎團(tuán)、疏離、矛盾與空白時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持尊重的距離，抗拒深度詮釋的慾望，讓觀眾嘗試用自己的想像與困惑填補(bǔ)那些裂縫。面對(duì)賽德克族人難以撫平的過(guò)去，我們不需要再添一個(gè)馴化版本的詮釋。
　　
　　
　　
　　面對(duì)這群活在不同世界觀與不同的歷史感的賽德克人，過(guò)去留給我們的就是一些破碎的記載，以及太多不可靠的追憶。我們可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道這群人的內(nèi)心世界，我們甚至不知道這些人有沒(méi)有內(nèi)心世界，即便有，所謂的內(nèi)心世界是否可以以對(duì)談與反思的方式來(lái)陳述。但是，面對(duì)詮釋的困難時(shí)，我們有必要用各種想當(dāng)然爾的祖靈觀，族群意識(shí)，人性尊嚴(yán)，父子親情，來(lái)虛擬化出一位我們可以接受的英雄嗎為什麼，我們不能尊重那些我們所不知道的，那些無(wú)法被合理化的，那些不能被再現(xiàn)的；而讓自以為是的重建真實(shí)與歷史評(píng)價(jià)，留給我們自己。

作者: 網(wǎng)上購(gòu)物站 時(shí)間: 2012-6-25 03:23
分析的不錯(cuò)，寫(xiě)的真好，人才啊

作者: 搴舟水流 時(shí)間: 2012-6-25 08:36
哈哈，我也剛看完，覺(jué)得不錯(cuò)

作者: 小迷糊不糊涂 時(shí)間: 2012-6-25 13:47
恩，總的來(lái)說(shuō)還不錯(cuò)吧

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