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湖南大學(xué)論壇|先為求是

標(biāo)題: 《刀見笑》：這是一部不妥協(xié)的電影 [打印本頁]

作者: 烈風(fēng)魔魂 時(shí)間: 2012-11-15 10:11
標(biāo)題: 《刀見笑》：這是一部不妥協(xié)的電影
蒙古族導(dǎo)演烏爾善，試圖用“反俠”、“無俠”來描述一個(gè)非主流的武林世界，以光怪陸離的光影語言來闡釋佛家道理。這是一次非常危險(xiǎn)的嘗試，過度風(fēng)格化的影像，與觀眾之間制造的接受-反饋的鴻溝十分明顯，導(dǎo)演的自我表達(dá)欲望是否能夠被觀眾解讀到位，值得繼續(xù)關(guān)注。

以微博體來評(píng)價(jià)《刀見笑》，大可以濃縮如下：這一柄菜刀，鑒證江湖業(yè)障多少輪回，正所謂“刀鋒回轉(zhuǎn)貪嗔癡，見性明心煩惱失，笑看紅塵起落時(shí)。”貪、嗔、癡，雞、蛇、豬，殺、盜、淫，水、火、風(fēng)。貪如雞，江湖客韓鵬翼水般殺戮泛濫。嗔似蛇，苦命人安藤政信火樣暗啞盜世復(fù)仇。癡過豬，殺豬佬劉曉曄風(fēng)魔愚淫失本性。

《刀見笑》是多年以來罕見的電影，極難做出評(píng)價(jià)。對(duì)于本片，“觀者如山色沮喪”是很恰當(dāng)?shù)姆答仯@個(gè)沮喪，可能是欣喜，可能是憤怒，也可能是藐視。改編自安昌河的小說《菜刀傳奇》，但在唐缺、張嘉佳、馬洛杉、烏爾善等編劇的改造下，導(dǎo)演烏爾善語不驚人死不休，呈現(xiàn)出詭譎怪誕、意象奇特的風(fēng)格化影像，本片絕對(duì)不按照約定俗成的規(guī)矩出招，《刀見笑》是怪咖電影，重口味的Cult Film。這是一部不妥協(xié)的電影，在肆意揮灑著過度的情感，讓制作、宣傳、發(fā)行和評(píng)論等等諸多環(huán)節(jié)上的人士，都要直面職業(yè)生涯中的難題。讓我勉為其難的解讀下，還請(qǐng)各位親愛的網(wǎng)友諒解我習(xí)慣性的妄言清談。

貪嗔癡的母題與表達(dá)的放縱

一塊絕世玄鐵，終究被鍛煉做絕世寶刀。從此江湖上，出現(xiàn)了終極武器。誰一旦擁有了它，所向披靡。電影《刀見笑》講述了一把傳奇菜刀輾轉(zhuǎn)三世的故事，不同的人物心懷各異的動(dòng)機(jī)，試圖利用這把菜刀實(shí)現(xiàn)各自的欲望，最終卻被這把菜刀改變了他們的命運(yùn)。一滴水、一朵花、一粒微塵，都有可能看到世界的本質(zhì)。貪、嗔、癡，是他們的業(yè)障。在不同的橋段中，或惡搞、或黑色、或反諷，導(dǎo)演的價(jià)值觀體現(xiàn)與表達(dá)欲望的十分糾結(jié)、坦蕩。

烏爾善用鏡走得險(xiǎn)、密度太高，人物性格極為鮮明。人在江湖中的各個(gè)層面，欲望裹挾著他們前進(jìn)，導(dǎo)演試圖用佛教理念與觀眾對(duì)話，卻在表達(dá)上相當(dāng)放縱。貪如雞，江湖客（韓鵬翼飾演）為謀天下第一不擇手段。嗔似蛇（安藤政信飾演），苦命人為復(fù)仇不惜一切代價(jià)潛伏到底。癡過豬，殺豬佬（劉曉曄飾演）偶然間被名妓（張雨綺飾演）吸引，魂不守舍只想一親芳澤，卻不料被江湖豪客欺辱，而名妓不過是在利用殺豬佬而已，當(dāng)殺豬佬偶然間用菜刀逆轉(zhuǎn)形勢(shì)，名妓與情人羞辱了他。這一把傳奇菜刀，貌似將他們的愿望都實(shí)現(xiàn)。烏爾善用自然主義的風(fēng)格，帶出夸張卻精致的荒腔走板，推開古希臘和古典中國的敘事傳統(tǒng)，既沒有那么悲劇感，又不是大團(tuán)圓，結(jié)尾雖然重在批判，導(dǎo)演卻又在炫技中很是享受，過度鮮明是柄雙刃劍。

《刀見笑》的視覺效果，非常之刀走偏鋒，或許要說鈍刀無鋒，正如電影中貌似極不起眼的菜刀。烏爾善將電影的視覺設(shè)定為光怪陸離，充滿著各種重口味、怪趣味，動(dòng)畫、動(dòng)漫、香港老電影的直接再拼貼，與荒漠中的妓院、江南的飯店等等，很錯(cuò)位的交叉在一起。人物造型單個(gè)看起來，很多奇形怪狀之感，然而細(xì)致考究起來，每個(gè)人物形象都來自于文獻(xiàn)、畫像和其他材料，無論多肥癡、邋遢還是飄逸，其來有自，發(fā)髻、配飾、領(lǐng)袖，都一定要堅(jiān)持本真，多數(shù)來自漢唐，現(xiàn)代觀眾看到怪誕只能說是被爛俗的影視劇帶溝里去了。

《刀見笑》用三種動(dòng)物、行為來分別指代貪嗔癡三原罪，貪以“殺”盡天下人、嗔以欺名“盜”世、癡以“淫”行天下來現(xiàn)相，很合乎《圓覺經(jīng)》等佛家經(jīng)典的書寫。《楞嚴(yán)經(jīng)》中記載，佛在楞嚴(yán)會(huì)上說，“貪欲是水，嗔恚是火，愚癡是風(fēng)”。《刀見笑》中江湖客、苦命人、殺豬佬的行為舉止，符合水、火、風(fēng)的三災(zāi)。雖說“貪嗔癡皆屬我相”，這些原罪每個(gè)人都可能不同程度的犯，世人要如何誡勉、消除這些罪，人心被惑，只能審視現(xiàn)實(shí)世界，以內(nèi)功來改變外在世界，而不是隨波逐流，把錯(cuò)誤的根源全盤或大部指給外界。但在高速運(yùn)行的鏡頭中，到底有多少觀眾可以在匆忙的觀影過程中體會(huì)到本質(zhì)的拷問，很值得懷疑。

烏爾善多元文化背景帶來表達(dá)上的焦慮

烏爾善，蒙古族，藝術(shù)家。1972 生于中國內(nèi)蒙古呼和浩特市，先后就讀于中央美術(shù)學(xué)院油畫系、北京電影學(xué)院導(dǎo)演系，喜歡看雜書、想事，對(duì)中國歷史和日本電影研究甚深。至今還保留了蒙古人的生活方式，在家天天喝奶茶，在公司也天天喝奶茶。于是，烏爾善包含的信息量很錯(cuò)綜，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，又職業(yè)又業(yè)余，游走于不同的領(lǐng)域，樂此不疲，又明白生有涯而知無涯，時(shí)而困惑，這是完美主義者所必須要接受的恐懼與焦慮。

烏爾善的根是蒙古人，無論蒙古帝國在歷史上曾經(jīng)做過什么，做到過什么程度，都是烏爾善的精神最重要的精神來源。烏爾善作為蒙古人，會(huì)收集蒙古音樂資料，跟一些電子音樂家的做環(huán)境音樂的朋友合作，發(fā)行蒙古音樂專輯，比如《黃禍》專輯就是蒙古音樂和電子音樂REMIX的雙張。而且他一直研究蒙古歷史，正在準(zhǔn)備寫一個(gè)成吉思汗時(shí)代的電影，這個(gè)夢(mèng)，那么遠(yuǎn)，那么近；至于他念叨的關(guān)于成吉思汗與企業(yè)管理的書，其實(shí)不難辦。

烏爾善畢業(yè)之后，從事商業(yè)廣告制作、獨(dú)立影片和MV制作、當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，技巧嫻熟，人脈豐富。作為自由藝術(shù)家的知名度，更多的在于分眾領(lǐng)域，作為著名的廣告導(dǎo)演，對(duì)于天天看廣告的人來說，并不著名。《刀見笑》雖未公映，但已經(jīng)在大眾視野有了相當(dāng)?shù)男鷩蹋@正是人生故事的吊詭，電影在中國有著特殊的地位，附加值嚴(yán)重溢出。烏爾善曾經(jīng)想當(dāng)演員，貌似不合適，就只能選擇做導(dǎo)演了。

通過在《刀見笑》，可以看到烏爾善對(duì)于觀眾發(fā)言欲望強(qiáng)烈，但又在自我表達(dá)的激情與焦慮中惴惴不安。《刀見笑》很是特別，兩年時(shí)間做劇本，六七百萬的拍攝成本，結(jié)構(gòu)回環(huán)，歸根結(jié)底講的是人性的迷失，貪、嗔、癡直接沖到觀眾面前，烏爾善“不懷好意”，棒喝觀眾。這樣一部破格的電影，有破有立，具象的視聽、抽象的宗教都很突出，然而太過接近的距離很難做出更加客觀的評(píng)價(jià)。據(jù)我不完全統(tǒng)計(jì)，是近年來舉行試片會(huì)最多的電影。這個(gè)三翻四抖的寓言，那些凌厲的影像都是隱喻，在提前看到的各種觀眾那里，評(píng)價(jià)極度兩極分化。這部充滿著佛理的電影，給觀眾創(chuàng)造了一種全新的觀影體驗(yàn)。究竟是一個(gè)成功的佛教話本，還是尚可一粲的玩笑，需要當(dāng)下及未來的觀眾做出評(píng)論。

烏爾善、寧浩和李蔚然是廣告界的青年才俊，如今轉(zhuǎn)戰(zhàn)電影，都有著很有各色的出發(fā)。烏爾善曾經(jīng)說過“藝術(shù)界是些聰明人控制的瘋?cè)嗽骸保瑢?dǎo)演與作品、電影與觀眾、觀眾與導(dǎo)演之間，構(gòu)成了三段式的彼此構(gòu)架、消費(fèi)和闡釋的游戲，說到底藝術(shù)是聰明人玩的游戲，或堂皇或荒誕，關(guān)鍵看具體的人如何審視客觀世界和藝術(shù)世界。特別是MV和廣告導(dǎo)演轉(zhuǎn)型做電影，更是喜歡大張旗鼓的搞搞新意思，有意無意的用不同于第五代、第六代的講述方式打造電影新的書寫空間。

電影可以是烏托邦，也可能是黑托邦，《刀見笑》則更似乎是異托邦。回追這三位青年導(dǎo)演的作品，機(jī)緣巧合驗(yàn)證了法國哲學(xué)家所提出的空間理論，《瘋狂的石頭》是一般人的烏托邦，而《決戰(zhàn)剎馬鎮(zhèn)》便是邊緣地區(qū)的黑托邦。這三個(gè)背景相仿的青年導(dǎo)演，都在和觀眾玩游戲，烏爾善和寧浩一樣通過對(duì)信息的把握和釋放，構(gòu)架出華語電影的新花樣。

觀眾身處真實(shí)與謊言之間

人在時(shí)空長河中，自然有其年代局限性。我們對(duì)于古代社會(huì)的想象，是在少量文本和實(shí)物之外，再通過大量復(fù)述、轉(zhuǎn)述、重述的虛構(gòu)藝術(shù)產(chǎn)品來完成的。具體古代江湖世界，絕大多數(shù)人是以《水滸傳》、武俠小說和武俠電影為媒介而“進(jìn)入”的，至于這些武俠文本中的真實(shí)與否，接受者從一開始便不承認(rèn)那是確鑿的“謊言”，而至少是人性可能的體現(xiàn)、夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的一種渠道。其實(shí)，人性到底是什么玩意兒，可以說是見仁見智，從來就沒有被真正理清那一刻。至于，那些夢(mèng)幻般的奇異經(jīng)歷，更是一種相互欺騙的滿足。

《刀見笑》是一出打著武俠電影大旗的反武俠電影，導(dǎo)演烏爾善以極其炫技的手法，顛覆一般武俠文化的童話特性，以信息量極大的三段式話本再造古典時(shí)代的“真實(shí)”。《刀見笑》聚合了動(dòng)作、喜劇、黑色等賣座要素，是一部包裝巧妙、形式感強(qiáng)烈的古裝片，人在江湖中的各個(gè)層面，欲望裹挾著他們前進(jìn)。電影中諸多橋段看似重口味，實(shí)則看破紫陌紅塵中的本質(zhì)所在。

《刀見笑》的片名其來有自，正所謂“刀鋒回轉(zhuǎn)貪嗔癡，見性明心煩惱失，笑看紅塵起落時(shí)。”那把勾連三個(gè)故事的菜刀，雖然鈍到極點(diǎn)，卻是犀利無比，是極端寓言化的處理。而貪、嗔、癡便是凡人欲望之旅上不可或缺的缺陷。只有祛除貪、嗔、癡，明心、見性才是破迷啟悟的關(guān)鍵，方上轉(zhuǎn)凡入圣的樞紐，這時(shí)候放下的僅僅是麻煩，而擁有了對(duì)于人世間的現(xiàn)世安穩(wěn)的醒悟。拈花微笑，觀察微小與巨大，盡在紅塵中平等相處。

《刀見笑》需要觀眾參與創(chuàng)作，每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中都有看到、遇到、想到甚至必須要去做選擇，結(jié)果和過程都未必清楚明白。那一把傳奇菜刀，平凡人歷史的見證者，又是終極裁決者，可以看作是歷史本我的化身。江湖客、苦命人和殺豬佬，無論何許的雄心壯志、多久的臥薪嘗膽還是荒誕的貪財(cái)好色，都是人性的放大、夸張到變形的地步，假設(shè)在武俠小說和電影的正統(tǒng)敘說中，他們將是“天降大任于斯人也”的英雄，江湖期待他們的出現(xiàn)、歷險(xiǎn)、拯救和逍遙，結(jié)果和過程相得益彰精彩紛呈，然而那不過是敘說的謊言，即便真有，也是極其罕見的偶然。必然的，基本上就是這把菜刀的傳奇，即便是得償所愿，他們也是不知所以然。

《刀見笑》給觀眾的啟示，最重要的是不要相信那些過去的英雄，也不要奢望自己能夠非正常的獲得，適度的、積極的人生最關(guān)鍵。《刀見笑》里的那把刀，或許只是小說作者和電影導(dǎo)演開的一個(gè)玩笑，這個(gè)玩笑在真實(shí)與謊言之間，又輕又重又熱又冷又擁擠又達(dá)觀又澄凈。《刀見笑》中人怨念甚深，非要一個(gè)結(jié)果，有為之心常有，煩惱痛徹，難以解脫。《刀見笑》以黑色幽默的方式，讓觀眾難以真正將情感投射到角色身上，或許避免了因理解而同情的錯(cuò)誤體認(rèn)。《刀見笑》應(yīng)該是在以“揚(yáng)惡”的形勸觀眾不去追求，但還是要判斷準(zhǔn)備自己的能力、位置、形勢(shì)，整個(gè)行業(yè)的大格局，更好的適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，但不要強(qiáng)行，要明白自己在做什么、如何做，無論成敗、不要傷及自己的心靈，否則得就是失。《圓覺經(jīng)》中曰：“善男子，一切障礙即究竟覺，得念、失念，無非解脫”。

作者: 天下一小仙 時(shí)間: 2012-11-15 20:28
只得推薦的一部電影啊，頂你

作者: 精靈元元 時(shí)間: 2012-11-16 01:32
分析的不錯(cuò)，寫的真好，人才啊

作者: lglume 時(shí)間: 2012-11-16 09:43
哈哈，我也剛看完，覺得不錯(cuò)

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