現(xiàn)實(shí)不等於真相

淘寶限時(shí)秒殺

　　沒有看過原著，只是看了電影。這部電影並不是以劇情取勝，沒有太多可以說的。但是劇情依舊能將這麼多內(nèi)容貫穿起來，倒也是無可挑剔。
　　
　　其餘的各項(xiàng)指標(biāo)都可以給滿分。如果說《Avatar》的畫面音效是範(fàn)冰冰，那麼《Life of Pi》的畫面音效就是林青霞。
　　
　　可以來說說的，就是電影的思想背景和寓意拆解吧？
　　
　　如同電影一開始的鋪墊，Pi 的成長(zhǎng)環(huán)境印度，本身是一個(gè)宗教氛圍濃厚的國(guó)家，甚至可以說，是人類社會(huì)和歷史上宗教最豐富的國(guó)家。
　　印度處東西交匯之地，從古代起就是被雅利安人征服過的地方。兩種文明在這裡交織碰撞。
　　今天我們很少有人會(huì)把印度和“希臘化”這個(gè)詞聯(lián)想在一起。然而“希臘化”這個(gè)詞就是指的被西方征服的東方，那種文明所呈現(xiàn)出的“混合主義”。最初就是在宗教上得以體現(xiàn)的，既“泛神崇拜”和“諸神的混合”。
　　
　　Pi的童年面臨印度的環(huán)境和母親用故事告訴給他的“傳統(tǒng)”（神話、宗教）以及父親用現(xiàn)實(shí)帶給他看的“新派”（理性）兩種不同的世界觀。究竟用什麼才能看見真相？
　　這個(gè)問題就如同電影中被兩種不同方式敘述的同一個(gè)故事一樣。
　　一個(gè)是真相，而另一個(gè)是事實(shí)。
　　
　　以希臘為代表的西方發(fā)明了邏各斯（Logos）、抽象的概念、推理體系，理性主義。
　　而印度為代表的東方則是非概念化的，通過形象和象徵主義來表達(dá)，將智慧隱藏在神話、儀式和歌舞中，而不是通過概念來表達(dá)。
　　
　　當(dāng)古代東西方文明，最初開始交匯碰撞的時(shí)候，理性主義第一次給東方的神秘靈感帶來了表述上的解放，開始試著理性地述說，將觀念變成概念和理論地形勢(shì)，東方文明迎來了新生，同時(shí)滋養(yǎng)了西方的世界。
　　
　　我們今天流行的宗教，基督教、伊斯蘭教、印度教和佛教最初都爆發(fā)於那個(gè)時(shí)代。
　　
　　而在印度，宗教和神話也像今天的科學(xué)科學(xué)那樣不斷地發(fā)展、演進(jìn)，不斷修正。從梵天到毗濕奴，從早期的佛教到後期的佛教，其神學(xué)思辨之精密絕倫和寓意表述之優(yōu)美可謂是歎為觀止。
　　
　　晚期的印度教認(rèn)為：在世界開始之前，未經(jīng)出生便存在的生命，稱為毗濕奴，世界由他的夢(mèng)開始，他的沉睡中，從肚臍生長(zhǎng)出蓮花，蓮花中誕生了梵天，再由梵天的夢(mèng)、無知、慾望和妄想創(chuàng)造出其他的生命。梵天所處的世界被稱之為毗濕奴的妻子，摩耶女神，又被稱之為大幻覺，可以說，是他的母親。
　　
　　晚期的佛教則認(rèn)為：一個(gè)世界是由業(yè)力的感招而開始，世界中由業(yè)力的感召誕生出的第一個(gè)生命，稱為初眾生，他誕生的同時(shí)業(yè)力生起整個(gè)世界，讓他誤以為世界是他創(chuàng)造的，沈溺於自己的誤解、幻覺和夢(mèng)境中。
　　
　　這些是基本的典型印度系世界觀。世界的表象是虛妄的，夢(mèng)境的。而電影是什麼？電影就是夢(mèng)的藝術(shù)。
　　電影和現(xiàn)代宗教不謀而合的地方就在於，它們都是西方體系（理性主義）和東方體系（神秘靈感主義）的交匯。
　　
　　但是，現(xiàn)代社會(huì)是被西方體系所主導(dǎo)的。東方精神被分化成了表層和表層之下的的暗流。而這股表層之下的暗流才是東方精神最純真的，最本能的傾向。
　　這是少年P(guān)i 遭遇海難之後的電影劇情才開始體現(xiàn)的。在這樣的危機(jī)之中，人精神中最本能的暗流會(huì)被調(diào)動(dòng)出來。
　　
　　—————————?jiǎng)⊥傅姆指罹�—————————
　　
　　首先，在船艙中，動(dòng)物籠子裡的動(dòng)物不可能一遇到海難就跑出來，斑馬也不可能從沒有開門的通道中游出來。它們是船上人群性格和靈魂的抽象。
　　
　　以斑馬為代表的，草原上被捕食的獵物，是摔斷了腿的隨喜的佛教徒水手；
　　
　　以獵狗為代表的，草原上惡劣的強(qiáng)盜土匪，是暴惡的沒有肉食就不能視為食物的廚師；
　　
　　以猩猩為代表的，森林中慈祥又勇敢的智者，是Pi的母親；
　　
　　全都不難理解。
　　
　　而老虎代表的是Pi 原始的，內(nèi)在和本能的一面。
　　出典在英國(guó)詩(shī)人西格弗利·薩頌 的名句“我心有猛虎，細(xì)嗅薔薇。”人性具有兩面，每個(gè)人內(nèi)心深處都有一只猛虎，而虎穴之外薔薇叢生。因此，老虎也代表了象徵化表達(dá)（詩(shī)意）故事的記述者，一位“詩(shī)人Pi”。
　　
　　古代的基督教長(zhǎng)期被一個(gè)“惡的難題”所困擾，這個(gè)問題是說，既然上帝是我們所聲稱的全知、全能、全善的，那麼上帝所創(chuàng)造的世界為什麼還有這麼多的不完美，這麼多的苦難，上帝創(chuàng)造的人為什麼又如此地愚鈍，如此地罪惡？上帝對(duì)人的苦難和罪惡為什麼往往是無所作為的呢？這不是自相矛盾的麼？
　　這個(gè)問題後來的解答就是：上帝為了成全人的自由，所以他將自己完全自律起來，以至於看上去，他是無所作為的。如此，凡人的善念，凡人的努力在這樣一個(gè)不完美的，充滿了苦難的世界中，人類的命運(yùn)和上帝的神聖事業(yè)才有了意義。
　　而人對(duì)上帝這種自律的美德的模仿，就稱為理性。人的內(nèi)心深處是一只猛獸，而出於自律，虎穴之外長(zhǎng)滿帶刺的薔薇。
　　
　　明白了這一點(diǎn)，少年P(guān)i 和猛虎在救生艇上的故事就好理解了。為什麼之前缺席的老虎會(huì)在猩猩（母親）被殺之後，一越爆發(fā)而出。為什麼他和老虎敵對(duì)成這樣，因?yàn)樗�的本性和理性是矛盾的。他是素食主意者，但是出於本能，為了活下去，他要捕魚吃肉；他失去了一切，絕望中，他本能傾向於自暴自棄，傾向於自殺，於是要同自己的本能鬥爭(zhēng)。為了活下去，他要學(xué)會(huì)於自己的本能共處，幫助自己的本能，並馴服自己的本能。
　　
　　在暴風(fēng)雨中，他看見奇異天象而感受到上帝的時(shí)候，為什麼老虎會(huì)害怕，受到驚嚇，一蹶不振都很好理解了。
　　
　　另外說一下，電影中出現(xiàn)的華麗的發(fā)光大鯨魚代表時(shí)間和意外。
　　
　　食人島代表Pi對(duì)印度社會(huì)回憶的擬象。日頭之下的表象和日頭落下之後的暗流。漂浮在海面上代表印度社會(huì)沒有穩(wěn)定的位置和明確的發(fā)展方向。本質(zhì)上也是他在海面上作的一個(gè)夢(mèng)。
　　
　　Pi 在沙灘上感覺到自己得救，老虎為什麼孱弱地不辭而別，消失掉，相信也不用解釋了吧？
　　
　　理性和理性所建立累積起來的知識(shí)是有用的，可以幫助人在艱難的逆境中活下去。但這僅僅是輔助的作用，並不是支撐人活下去的動(dòng)力。
　　
　　古典的理性主義，邏各斯主義相信世界是絕對(duì)的理性和秩序，世間萬物終其本質(zhì)是可以被人所理解，可以被表達(dá)和述說的。可如果真的是這樣，那麼又為什麼會(huì)有無理數(shù)的存在呢？
　　
　　少年P(guān)i的名字是一個(gè)最好的表達(dá)，我們自身的內(nèi)在本就是表達(dá)不盡的，非理性的，理性的只是我們和萬事萬物的外在。
　　
　　用理性看見現(xiàn)實(shí)，用靈感領(lǐng)悟真相。
　　
　　—————————回答評(píng)論的分割線—————————
　　1. 用繁體字是裝逼么~
　　————用繁體字只是習(xí)慣了，寫的時(shí)候忘記調(diào)回來。
　　
　　2. 劇透沒有分割線是最沙比的行為
　　————這片的分析必然和劇透聯(lián)系在一起啊。＝ ＝要怎么分割呢？
　　
　　3. 電影在家人的餐桌上，父親和Pi 討論過這個(gè)問題，大概是：“科學(xué)讓我們了解外面，信仰使我們了解內(nèi)在“
　　————“科學(xué)讓我們了解外面，信仰使我們了解內(nèi)在“ ————這是一般的說法，并不是太認(rèn)同。因?yàn)榭茖W(xué)對(duì)于很多人也是信仰，而信仰也并不必然使人了解內(nèi)在。信仰也帶來很多沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。 我更滿意的說法是：理性主義和神秘靈感主義。
　　
　　4. 后一句我還是沒明白，意義從何而來呢？求解惑。
　　————如果上帝全知、全能、全善，并且毫無自律；那么一個(gè)全善完美的世界和被造物畢竟將是神圣寧?kù)o“沒有故事”的，并且上帝將和他自己創(chuàng)造出來的世界沒有區(qū)別。這是第一層沒有了意義。
　　如果上帝“完全”干預(yù)了人類，那么人類本來就渺小的“自由意志”和“主觀能動(dòng)性”將完全失去意義。這是第二層沒有意義。
　　關(guān)于上帝的“神圣事業(yè)”一般被宣稱為不可揣測(cè)的，如果硬要揣測(cè)或比喻的話，古代基督教中的某些學(xué)派曾經(jīng)用寓言和詩(shī)歌描述過，在這個(gè)煉獄一般的世界中揀選屬靈的靈魂。而這種屬靈的靈魂在他們受難的時(shí)候才熠熠發(fā)光，不是上帝用全知來揀選的。而是通過這種靈魂自身的璀璨來自證的。典型的例如《約伯記》。還有一個(gè)故事是在二戰(zhàn)期間，一個(gè)自由猶太女孩自愿到集中營(yíng)去照料她自己的同伴，分擔(dān)同胞的苦難，她受盡折磨而死，她的遺言在后來才被發(fā)現(xiàn)，她說：上帝已經(jīng)沒有什么可以再給我們了，現(xiàn)在到了我們回報(bào)祂的時(shí)候了，守護(hù)祂在我們內(nèi)在的居所，直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。
　　
　　5. 求教樓主華麗的發(fā)光大鯨魚為啥代表時(shí)間和意外？
　　————首先分析：1）發(fā)光大鯨魚從出現(xiàn)、形象、產(chǎn)生的干擾、出現(xiàn)之后的動(dòng)作都不是真實(shí)存在，而是夢(mèng)境的擬象；
　　2）大鯨魚的形象是座頭鯨，又叫巨翅鯨，大口，巨大的翅膀，突然的出現(xiàn)，龐大的身軀代表了不可抗力，這些都符合時(shí)間的擬象；
　　3）印度教的神明經(jīng)常變身成各種形象或者動(dòng)物進(jìn)行顯現(xiàn)，毗濕奴第一個(gè)形象就是魚，從洪水中救出人類的始祖，但是電影的劇情有不可能變成一個(gè)被神魚直接救起的故事；
　　4）毗濕奴的名言：我是時(shí)間，萬事萬物的摧毀者；
　　5）時(shí)間的本質(zhì)是“相似相續(xù)”之內(nèi)必有意外；
　　6）Pi警惕猛虎，將食物和水放在救生艇外的漂浮筏上，但是依然因?yàn)轹L魚而失去，那么時(shí)間和意外是最貼切的。
　　
　　6. 還有一個(gè)疑惑，想要請(qǐng)樓主幫我解答，在那個(gè)浮島上，pi講手腕上系的帶子解下，系在了盤根錯(cuò)節(jié)的樹根上，是有什么特定含義的嗎？這個(gè)情節(jié)我沒有看懂。
　　————Pi手腕上的紅繩是跳舞的女孩阿南蒂幫他系上的。
　　歌舞在印度有非凡的地位，是從古典時(shí)期的四《吠陀》就奠定下的。其中之一就是《娑魔吠陀》，如果把拼音文字寫出來大家更容易理解“sāmaveda”————人類文明、文化中以歌舞娛神或通靈的巫術(shù)魔法皆秉承娑魔之名——薩滿。電影中也是特別在舞蹈課中強(qiáng)調(diào)了，她們要通過舞蹈將自己的能量和神靈進(jìn)行接觸和溝通。所以舞女也是巫女，薩滿。
　　阿南蒂在動(dòng)物園中教Pi怎么“懂”老虎，牠不是Pi所認(rèn)為的，象舞者愛表現(xiàn)這么膚淺，而是用心在聆聽世間萬物；同樣舞蹈也不是這么的膚淺。
　　因此，一位薩滿巫女為即將遠(yuǎn)行的Pi所系上的紅繩我們也容易理解了，這是一種巫術(shù)、祝福，或者直白地說：護(hù)身符。
　　這里同時(shí)進(jìn)一步解析“食人島”。
　　我不知道各位多少有過一種被守護(hù)下而生命垂危時(shí)的靈感體驗(yàn)。我個(gè)人有過類似的，但不是電影中這樣的情況。
　　Pi到達(dá)食人島之前的情況是，他對(duì)重病的老虎哀傷地說：“我們要死了”。這句是重點(diǎn)。他將老虎的頭放在自己的腿上，然后畫面忽然融化到“食人島”，但此時(shí)“食人”的一面并沒有體現(xiàn)出來，此時(shí)的島是一座救命的島。
　　他們?cè)凇按顾乐�際”還有能力登上這個(gè)島，而島上既有Pi的食物也有老虎查理的食物，同時(shí)還有淡水，晴朗安詳?shù)奶鞖狻０l(fā)現(xiàn)這座島食人的線索，包裹牙齒的花，就正好隱藏在Pi觸手可及的地方。然后這些巧合和島上的“非現(xiàn)實(shí)”都是沒有意義的么？
　　暴風(fēng)雨前少年P(guān)i已經(jīng)意識(shí)到自己不能分辨夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)了，而在之后的生命垂危的情況下進(jìn)入的夢(mèng)幻狀態(tài)，是受阿南蒂巫術(shù)、魔法守護(hù)力量的靈感體驗(yàn)。
　　除了歌舞娛神通靈之外的巫術(shù)，還有一大要素就是：犧牲、獻(xiàn)祭／回饋。一無所有的Pi 要以什么來犧牲、獻(xiàn)祭／回饋，或者說直白一點(diǎn)，對(duì)這座島表示感激之情？（此時(shí)的島依舊是風(fēng)和日麗，沒有展現(xiàn)出食人一面）他只有阿南蒂給他手上這條已經(jīng)褪成白色的紅繩，對(duì)他意義非常。同時(shí)紅繩和島的結(jié)合，也完成了一個(gè)“相應(yīng)”。所以，我是這么理解Pi給島上系上紅繩的行為。
　　但是島在夜晚的一面，以及漂浮在海面上呈現(xiàn)一個(gè)女人的形象，評(píng)論中有朋友說，這是沉睡在海洋中的毗濕奴；我認(rèn)為貼近，但不完全認(rèn)同。首先毗濕奴是男神，印度男女陰陽(yáng)觀念非常明確；其次從印度教徒的角度來說太侮辱毗濕奴的神性了。
　　我個(gè)人的解讀是，首先薩滿巫師在追求神秘靈力的本質(zhì)是讓自己貼近神，讓自己模仿神；薩滿巫師的巫術(shù)是自身能量的流溢，阿南蒂的巫術(shù)必然帶有她自己身上的特質(zhì)：女性、印度。因此島嶼的形象是一個(gè)女性，又是對(duì)毗濕奴的模仿，其次Pi在夢(mèng)幻中的感受也是與自身記憶相關(guān)的：阿南蒂、印度、蓮花隱藏在森林中。
　　因此，整個(gè)島嶼的形象和功能除了阿南蒂對(duì)Pi的神秘守護(hù)之外，還有印度社會(huì)的投影。而電影中之前也鋪設(shè)了，Pi所生活的印度，他們正是因?yàn)椤吧鐣?huì)夜晚”的來臨而離開。
　　
　　當(dāng)然，如果有人要說，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的Pi 需要食物、水、老虎查理的食物、島嶼。就正好在夢(mèng)中夢(mèng)見了這些，然后他的夢(mèng)中穿插了一些他懷念的印度，記憶中關(guān)于阿南蒂和印度社會(huì)的擬象，日有所思夜有所夢(mèng)，這種說法也說得通。只是就象電影中那樣，這樣的故事就沒那么有意思了。
　　
　　從我個(gè)人角度說，生活和個(gè)人經(jīng)歷中，朋友的親身經(jīng)歷中，太多事情讓我相信神秘靈感主義的事情了。

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哈哈，我也剛看完，覺得不錯(cuò)