是否存在另一個(gè)故事

特工服桃子

——關(guān)于真實(shí)、信仰和自作多情
　　
　　
　　1.
　　在這部影片上映之前，我擔(dān)心它會(huì)成為一部勵(lì)志片。一部意識(shí)形態(tài)的作品，就是那種情節(jié)跌宕起伏，過(guò)程險(xiǎn)象環(huán)生，但你又完全不用為人物的遭遇殫盡竭慮、患得患失，因?yàn)樗�自有解決問(wèn)題的辦法和大劑量的預(yù)兆，最后無(wú)一例外地?fù)肀б粋�(gè)春天似的結(jié)尾。這樣的擔(dān)心發(fā)展到幾乎在對(duì)它的情節(jié)一無(wú)所知的情況下，我感性地認(rèn)為，它不會(huì)是這樣的。李安不會(huì)成為保羅·柯艾略，少年P(guān)i也不可能是牧羊少年，經(jīng)受痛苦和不公的同時(shí)，卻還能夠在讀者的陪同下義不容辭地一起奔向那個(gè)最后的寶藏，那個(gè)皆大歡喜的結(jié)局。換句話說(shuō)，對(duì)于這類少年，不公是為了日后上帝歸還得更多，但事實(shí)是怎樣的呢？
　　
　　不出所料，影片放映了大半之后，一些人的固有思維又開(kāi)始作祟：坐在我身邊的幾位觀眾開(kāi)始變得興奮，在一片漆黑中瞄一眼手機(jī)上的時(shí)鐘后，欣然轉(zhuǎn)告他的同伴們，時(shí)間所剩不多了——言下之意，少年的得救指日可待。也難怪，幾位朋友觀影歸來(lái)，Msn、QQ上的簽名已然轉(zhuǎn)換成了關(guān)于生活的諸多感念與宣言。哦，上帝！
　　
　　2.
　　與此相反，必定會(huì)有另一種人，他們沒(méi)有那么天真，甚至自詡聰明，企圖證明故事的真實(shí)存在于那第二個(gè)故事。又是不出意料地，有人挖出關(guān)于Richard Parker的前世今生——老虎確實(shí)大有來(lái)頭，他們得償所愿，它出自一個(gè)真實(shí)的案例，而它的情節(jié)幾乎與第二個(gè)故事如出一轍。
　　
　　毫不夸張地說(shuō)，聰明人樂(lè)于將自己打扮成一個(gè)偵探，不放過(guò)任何的隱喻和蛛絲馬跡，抽絲剝繭，尋找那唯一的真相。但它真的有一個(gè)真相么？或者說(shuō)，對(duì)于某些藝術(shù)作品，事件的真相如此重要？
　　
　　如果李安只是在玩弄一個(gè)偷天換物的伎倆，埋下一條聳人的暗線，又何必動(dòng)用整整兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間和特技向我們展示大海、暴風(fēng)雨和一個(gè)讓人無(wú)從證明其存在的小島？難道只是像許多人所相信的那樣，為了耍弄幾個(gè)可有可無(wú)的日本人么？相反地，如果它只是一部希望被許多人認(rèn)同的勵(lì)志片，李安又何必畫(huà)蛇添足地提供故事的另一個(gè)可能的版本？作為獵狗的廚子、作為斑馬的水手、作為猩猩的母親和作為老虎的Pi，他們演繹的那個(gè)故事或許更可信，而這也有可能讓依然沉浸在快樂(lè)與想象中的觀眾深感不安。
　　
　　除了自然本身，它的殘酷與旖旎，真實(shí)與想象，它與人之間的關(guān)系等等，我感興趣的是，為什么是兩種可能的并置，而李安又無(wú)意論證其中任何一個(gè)的真實(shí)性？這個(gè)問(wèn)題也許可以從反面來(lái)看，如果沒(méi)有了這另一種可能，李安是不是就有“可能”成為張藝謀一類的導(dǎo)演，而或許這比Pi成為老虎更可怕。是的，我們也有理由相信，張藝謀有能力將海變得更“美”，故事變得更“純”，甚至讓大象也一同上船……
　　
　　3.
　　李安不否認(rèn)另一種可能的存在，也正因?yàn)橄嘈潘�更有可能成為事�?shí)，他將它略顯突兀地安插進(jìn)來(lái)，構(gòu)成一種似是而非的對(duì)應(yīng)。但李安深知：觀眾是不會(huì)對(duì)它買(mǎi)賬的。
　　
　　甚至可以說(shuō)，故事的真實(shí)性反而因此得到了加深。為什么？因?yàn)樗麤](méi)有去論證任何的一個(gè)故事，于是故事的真實(shí)性便顯得倒不那么重要了。重要的倒是我們相信什么。李安的過(guò)人之處在于，他沒(méi)有站在一個(gè)智慧的高度，試圖將故事、信仰、倫理和美感（不管它是真實(shí)的，還是臆想）強(qiáng)加給你，或者為了排擠它的對(duì)立面而試圖創(chuàng)造一種看似完整的封閉狀態(tài)，而是提供了選擇。關(guān)鍵在于你選擇什么作為自己的真實(shí)，選擇是否“與上帝同在”，而一旦你作出了決定，真實(shí)隨即確立，“那個(gè)故事便屬于了你”。
　　
　　無(wú)意之中，李安似乎也在詮釋他關(guān)于電影的理解：電影，它到底是、或者說(shuō)應(yīng)該是信仰的產(chǎn)物，還是現(xiàn)實(shí)的注腳？至少?gòu)倪@部影片的來(lái)看，李安選擇了前者。
　　
　　或許因?yàn)椋�赤裸裸的現(xiàn)實(shí)我們看得太多了，事實(shí)上，我們并不缺少嚴(yán)肅的人，反倒喪失了一點(diǎn)想象的空間。李安拒絕成為科馬克·麥卡錫，對(duì)世界懷有某種末世情結(jié)，也無(wú)意效仿馬克吐溫，這位美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人早在上個(gè)世紀(jì)末，就已經(jīng)創(chuàng)造了那個(gè)駭人聽(tīng)聞火車(chē)食人事件。當(dāng)然，它更不是《荒島余生》的續(xù)集，也不是《荒島求生記》的翻版，在處理不好甚至完全有可能成為Discovery頻道頗受大眾追捧的《荒野求生》的電影版的情況下，它最后沒(méi)有淪為一本求生手冊(cè)。
　　
　　4
　　電影，和紀(jì)錄片和嚴(yán)肅文學(xué)不同，它是關(guān)于夢(mèng)和信仰的。至少在李安看來(lái)即是如此。它不僅可以制造一個(gè)信仰的宗教種類也許比他享用的食物種類還多的Pi，還可以讓所有觀看者在無(wú)意之中也經(jīng)歷一次信仰的過(guò)程。對(duì)于這部電影來(lái)說(shuō)，觀看的過(guò)程即是相信的過(guò)程，不然你將無(wú)法從中獲取更多的快感。
　　
　　進(jìn)一步說(shuō)，李安的構(gòu)思或許還無(wú)意中對(duì)我們的信仰提出了某種挑釁和確認(rèn)：我們明知道這個(gè)故事美得讓人無(wú)法相信，但我們又渴望相信；之所以相信，是我們自己選擇相信，而不是導(dǎo)演逼迫的。
　　
　　5.
　　也許——我只能揣測(cè)并相信——在這個(gè)理性似乎全面獲勝，信仰開(kāi)始變得無(wú)關(guān)痛癢的現(xiàn)代社會(huì)，在這個(gè)人類對(duì)自然逐漸喪失敬畏之心的年代，李安似乎重新認(rèn)識(shí)到了信仰的重要性。這聽(tīng)上去有些老生常談——沒(méi)錯(cuò)，但仔細(xì)想想，從小說(shuō)和電影誕生的那一刻起，故事說(shuō)到了今天，還有怎樣的劇情是我們聞所未聞的，還有怎樣的“誤會(huì)”是我們無(wú)從想象的？還有什么題材沒(méi)有被挖掘，什么樣真理逃過(guò)了人類的詮釋？
　　
　　問(wèn)題在于，說(shuō)故事的方式變了。問(wèn)題在于當(dāng)我們?cè)噲D呼吁什么，究竟如何使人信服，讓人不由自主地去相信？
　　
　　李安給所有試圖闡釋并將自己的思想強(qiáng)加于讀者和觀眾的創(chuàng)作者上了一課：別玩花活、別玩深沉，盡可能地好好講一個(gè)故事、動(dòng)人的故事，開(kāi)發(fā)你的想象力、或者至少對(duì)那些充滿想象力的文學(xué)和藝術(shù)品多加留意，別老是在歷史的泥潭中拾人牙慧、為了幾個(gè)老得不能再老的題材傷筋動(dòng)骨，還原自然的美、想象的美，對(duì)它們保有敬畏。藝術(shù)家應(yīng)該像杰出的小說(shuō)家一樣，提供并表現(xiàn)存在的各種可能，并將決定權(quán)還給觀眾。
　　
　　6.
　　確實(shí)，如果這只是一部理性的電影，是無(wú)需氣勢(shì)磅礴的暴風(fēng)雨、美得令人驚艷的大海，和什么海難的，只需在人的內(nèi)心做文章，讓教堂里的Pi和神父的對(duì)話無(wú)休無(wú)止的進(jìn)行下去，到時(shí)候，就不存在什么少年P(guān)i的漂流，而是托馬斯阿奎那關(guān)于上帝存在的五點(diǎn)說(shuō)明了。
　　
　　又倘若，它只是關(guān)乎勵(lì)志，那么老虎應(yīng)該在隱沒(méi)叢林之前，滿含深意地駐足回眸，而不是一走了之；甚至，我們可以異想天開(kāi)地這樣安排劇情：老虎并未離開(kāi)，它壓根也不會(huì)離開(kāi)，它和主人一同回了印度，成為他動(dòng)物園中的明星，如此一來(lái)，父親和生活中的一切損失便又可以回來(lái)了，而Pi也無(wú)需傷感地表示：人生注定會(huì)有失去，讓人無(wú)法忍受的卻是不辭而別。是的，人生注定是要經(jīng)歷失敗和不辭而別，而李安也并沒(méi)有那么天真。
　　
　　當(dāng)我看到有些聰明人試圖去論證另一個(gè)故事的真實(shí)性，當(dāng)我又看到坐在周?chē)�的人將最后Pi講述的那個(gè)故事視同玩笑時(shí)，我只能說(shuō)，它讓想到了那兩種主導(dǎo)了我們這個(gè)時(shí)代的人：一種是自作聰明、缺乏信仰的人：他們聰明，但似乎又不那么聰明；一種是相信有志者事竟成、盲目樂(lè)觀的人：他們天真，但似乎又太過(guò)于天真了。
　　
　　7.
　　帕斯卡爾說(shuō)：感性的事情是理性所不能理解的。對(duì)理性的崇拜，而今卻和人類的欲望以及那個(gè)無(wú)窮數(shù)π一樣無(wú)法遏制。理性毫無(wú)畏懼，但信仰卻提供敬畏，而正是這種敬畏是規(guī)避惡的良藥。
　　
　　世界上存在惡的可能，但我們寧愿相信善的存在：為什么？李安告訴我們，因?yàn)樯剖秦S富多樣的，像海一樣。惡是局限，甚至從本質(zhì)來(lái)看，它正是由于人的局限而釀造的，總之，它是一種匱乏的狀態(tài)。相比于海在兩個(gè)小時(shí)（影片時(shí)間）里的千姿百態(tài)，惡的故事區(qū)區(qū)幾分鐘便說(shuō)完了，寥寥幾句，以至于幾乎所有的聽(tīng)者都認(rèn)定它只是一個(gè)玩笑，一笑置之。不就是人吃人么？這類故事我們聽(tīng)得太多了。說(shuō)到底，倘若哪一天人類滅亡了，人性之惡隕落了，宇宙仍舊存在，大海依然激蕩，無(wú)所謂開(kāi)始，也無(wú)所謂結(jié)束。
　　
　　還是回到那個(gè)話題，何謂真實(shí)？我們真的可以無(wú)休止地認(rèn)知世界、挖掘內(nèi)心并尋找所謂真實(shí)么？理性有無(wú)界限，像脫韁的野馬一般縱橫馳騁，還是如康德所言，在必要時(shí)讓位于實(shí)踐、美和信仰？
　　
　　8.
　　Pi的大難不死是否真的可行，我想答案即便不是全然否定的，也是可疑的。險(xiǎn)象環(huán)生的故事往往是千萬(wàn)個(gè)偶然的締結(jié)，是美好的夢(mèng)，并非人類的意志所能輕易完成。和生存一樣，偶然是決定性的，然而我們，作為人類，卻還是無(wú)法遏制地相信它，賦予它邏輯和意義。為什么？因?yàn)橐饬x不在于真，而在于我們“不得不”，有時(shí)候，還在于它的美。如果非要尋找一個(gè)真實(shí)的話，我想是虎：它意味了一種對(duì)立的緊張，一種生存的壓迫，一種對(duì)人類的自作多情不留情面的諷刺。
　　
　　但作為一個(gè)人，他又怎能不自作多情呢？
　　
　　生命殘酷，世事無(wú)常，但對(duì)死亡的恐懼、對(duì)苦難的憐憫、對(duì)危險(xiǎn)的戰(zhàn)栗與隱忍，對(duì)未來(lái)的希翼和對(duì)于這個(gè)世界可笑而毫無(wú)頭緒的整理卻是無(wú)法泯滅的。正是這些支撐著李安對(duì)Pi的信念，也支撐起我們所有人的信念。這也是為什么我們?cè)敢饣◣资畨K錢(qián)，在這個(gè)物質(zhì)并不富裕、精神無(wú)比空洞的年代，買(mǎi)一張票坐進(jìn)電影院里看海，不是閱讀一本勵(lì)志書(shū)籍，不是聆聽(tīng)一場(chǎng)名人演講，也不是等待那最后十分鐘的弦外之音，為了給我們的自作多情施以重重的一拳。

klrtengeu

樓主說(shuō)的我吸收了，去看看

善良的周道沖

還不錯(cuò)吧，沒(méi)有大的驚喜